近年來台灣出現了多起「隨機殺人」案，從2014年鄭捷在台北捷運揮刀砍殺無辜乘客，再到最近的內湖殺童案，似乎都可以視為一種徵兆和警訊。由於台灣政治、經濟發展長期停滯，人心普遍壓抑、苦悶，生命力被堵塞而找不到出口，人性當中黑暗、受傷、扭曲的那一面便會慢慢浮現。媒體對兇手的共通特徵也做了歸納分析，如年輕男性、工作不穩定、自卑、疏離、吸毒或有精神病等，由此又引發精神障礙者該不該強制就醫的爭議。大眾的恐慌可以理解，但上述做法也只是治標不治本。人生問題的根源，多是人生觀、價值觀的偏差所導致。如何建立正確的人生觀、價值觀才是關鍵，這方面孔子可以幫上很大的忙，因為孔子本人便是身處亂世，生命依然剛健光輝的典範人物。儒家思想原本就是一種樂觀、積極的學說，面對濁世仍持續奮鬥，永不放棄希望。因此我認為在台灣重新提倡儒學是很有必要的。
孔子的人生觀、價值觀究竟是什麼呢？我想可以舉《論語》開宗明義的三句話來說明：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語‧學而》）首先，「學而時習之」，人生的意義和目的便是不斷地學習、成長，先自我充實，再將所學活用在生活中。學習與實踐是相輔相成的。孔子曾說自己是個「發憤忘食，樂以忘憂」的人（《論語‧述而》），雖然學習和思考必然有其辛苦之處，但在克服困難後，心中的充實感、意義感、喜悅感也是不言而喻的。「仁者先難而後獲」（《論語‧雍也》），生命就在克服困難的歷程中不斷超越、提升。第二，「有朋自遠方來，不亦樂乎？」自我成長、自我實現也不是只考慮自己，人我是關連在一起的。「仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語‧雍也》），當我們生命健康、行有餘力時，就要積極、主動幫助別人，讓別人也活得好；正因為我們有能力幫助別人成長，才更證明自己的生命是充實悅樂的。第三，「人不知而不慍，不亦君子乎？」雖然依照第二點，德性的修養自然會感動、吸引志同道合的朋友前來，不孤單、不寂寞；但如果現實上還是窮困潦倒該怎麼辦呢？孔子認為我們應該建立根本自信，即使不受別人重視，依然可以自我肯定。如孟子說：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」（《孟子‧盡心上》）財富、名聲甚至感情皆是身外之物，並無法完全由自己掌握；相反地，心性修養、道德實踐則操之在己，「我欲仁，斯仁至矣」（《論語‧述而》）。若對自己能夠掌握的事物多注意一分，對自己不能掌握的事物少注意一分，即使身處困阨的環境，心中也不會有太多抱怨、不滿。
上述三點合起來就是對至善的熱愛，如孔子說「好仁者，無以尚之」（《論語‧述而》）或孟子說「仁義忠信，樂善不倦。」（《孟子‧告子上》）如果一個人能夠做到上述這三點，就不至於因為空虛寂寞、憤怒絕望而殺人。如果社會能夠提倡這樣的價值觀念，強調終身學習、積極實踐、犧牲奉獻、不計較毀譽得失的態度，社會一定有長足的進步，隨機殺人的問題也就化解於無形了。
