儒道日記 (36) 盡力而為不強求

　　暑假接近尾聲，新學期除了原本的中央大學與元智大學之外，又幸運獲得海洋大學青睞，前往該校兼課。雖然台灣的大學生學習風氣普遍不佳，但三所學校的學生都有一定程度的自覺，不至於有太誇張的表現。這一方面可說是我的幸運，另一方面也會造成一些限制。孔子的教育理念是「因材施教」，不同的學生要採取不同的教法，同一種教法無法適用於所有人。我任教的學校有中上水準，學生對我的評鑑尚可，但如果換個對象，教導不同程度或年齡的學生，我恐怕無法勝任，比起孔子還差得遠，這也是需要改進之處。但〈大學〉說：「物有本末，事有終始；知所先後，則近道矣。」〈中庸〉也說：「君子素其位而行，不願乎其外。」在有限的時間內，既要從事學術研究、投稿期刊，又要解讀《孟子》、撰寫專欄文章等，實在沒有多餘的心力，故還是以「專心備課，將三所大學的學生教好」為主。如果不把分內的事情做好，反而去從事外務，豈不是本末倒置了？

　　即使將範圍縮小到寫作與備課，要完成也已經很不容易了。寫作與備課有一個共同的目標，就是不斷加深、擴寬對儒道思想的了解，並且傳達給學生與社會大眾。孔子說：「學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《論語‧述而》）要如何才能夠不厭、不倦，便是問題所在。就自我來說，工作久了難免會疲累而產生厭倦感。就別人來說，「人之患，在好為人師」（《孟子‧離婁上》）即使自己想教，對方也未必想學。這些問題都要能夠化解，路才走得下去。先從別人來說，儒道的精神就在於「只問耕耘，不問收穫」，我們固然要在時間、能力許可的範圍內，盡力耕耘以求最好的收穫；但努力過後就應該立刻放下，無論結果如何都全盤接受，沒有怨言。道家思想尤其強調「放下」的智慧，如老子說：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」（《道德經》第二章）儒道的復興是一項大事業，累積千萬人的力量才能夠推動。個人無論多麼努力，也只佔其中的千萬分之一。我們不必急功近利，一定要馬上看出成效，只要默默盡自己的一分心力，也就夠了。心靈層次的提升，更是每個人自己的事；老師只能從旁指點，無法像知識那樣強迫灌輸。如老子說：「功成事遂，百姓皆謂我自然。」（《道德經》第十七章）才符合人性啊！

　　就自我來說，人也不是一天二十四小時都在上班，總需要一點休閒。當然每個人的工作性質不同，有些人工作是為了賺錢，對工作本身興趣不大，容易苦悶壓抑，故需要較多紓壓管道。但儒道思想基本上符合我的興趣，能夠樂在其中，故也不需要太多休閒。只要注意作息與運動，保持身體健康，閒暇時看小說或玩遊戲，也就可以了。接觸專業領域以外的事物，讓生活更新鮮有趣，也是不錯的。

儒道日記 (35) 職業分工與人格修養

　　現代社會強調職業分工，對社會運作來說，每一種職業都有其用處，不同的職業或位階也可以互相比較。就職業內部來說，專業知識或技能水準愈高或經驗愈豐富的人，位階也就愈高。如學術界有講師、助理教授、副教授、教授等職稱，又有專任與兼任之別，在評比年資、論文數量、同儕意見後，便可以決定你的位階。即使是不同職業，也可以用「收入高低」或「受尊重的程度」來比較，而有所謂熱門科系、職業等。現代人對這套體制已經很熟悉了，與此相對，儒家對人的看法則是一般人不熟悉的。孔子說：「君子不器。」（《論語‧為政》）我們不能把君子侷限在任何一種職業上。雖然古代有士農工商的區分，儒家似乎屬於士階層，但孔子說：「君子去仁，惡乎成名？」（《論語‧里仁》）一個人如果沒有仁心，即使是士大夫，也不配稱為君子；反之，一個人如果有仁心，即使務農、做工、經商，他仍然是君子而值得敬佩。

　　儒家對人的評價包括君子、仁者、大人、聖人、賢人等，這些稱號來自於人格修養，即你有沒有充分發揮人之所以為人的本質？良心有沒有充分呈現？這裡馬上會遇到一個問題：人格修養的高低，不像前述的職業或位階，很難用客觀、可觀察、可量化的標準來衡量。王陽明說：「無聲無臭獨知時。」人是否忠於良心，只有他自己知道，所以這些稱號也僅供參考，其用處在自我勉勵，不斷讓自己的精神向上升進（仁）、影響力向外擴大（聖）。人格修養只有死後才能蓋棺論定，由別人做一整體評價，且這個「別人」還得要像是孔子那樣的聖賢才行。

　　既然君子或仁者的重點在其本質，那麼任何人都可以是儒家，或多或少都可以做出忠於良心的行為。儒家與非儒家的差別，只在於當事人是否承認自己依照良心而行，並且時刻保持。如果不承認，則屬於潛在的、不自覺的儒家。以自覺的儒家來說，必以「成為聖賢或君子」做為終身努力的目標。如何達成目標？可從心與事兩端來說明。事的部分包括就業與計畫，儒家的重點雖然不在於職業，但找一份工作養活自己與家人也是必要的，倘若條件許可，還應該從事符合自己興趣、專長和個性的工作，才不至於浪費才能。倘若工作不理想也無妨，如前所述，這並不妨礙自己成為君子。無論求職、工作、休閒或與人相處，都要預先計畫。因為人不可能一下子完成所有事，必須循序漸進，因應不同的情境，將事情放在恰當的位置上，才能妥善安頓、逐步完成。

　　心的部分更是重點，「用心」就是君子之所以為君子的本質，也就是凡事都拿出真心誠意，全力以赴完成，讓自己的生活盡可能充實而有意義，不可醉生夢死、敷衍了事。且就從眼前當下這一刻開始。樊遲問仁，孔子說：「居處恭，執事敬，與人忠。」（《論語‧子路》）平日在家要莊重，做事要專注認真，與人相處要真誠。因應不同情境，而有不同的處理方式；事情雖然紛雜，但貫注在其中的生命精神則一；生命精神非語言文字可以說明，只能靠大家各自體驗、努力了。

儒道日記 (34) 克服孤獨

　　最近拜讀了曾昭旭老師探討「恐怖攻擊」的一系列文章，獲益良多。文中指出恐怖攻擊的根本原因就在於人的孤單，與人連結的願望被西方細密分工、嚴謹運作的體制所阻斷。進一步說，其實孤獨本來就是生而為人的宿命。孤獨來自於人的有限性，人的心靈雖然無限，可以和別人連結；但人的身體則屬於有限，經常與別人互相對立、排斥。如果人是純心靈的存在，直接心心相印，就不會有種種誤解；但正因為人除了心靈，還有肉身形軀，每個人抱持不同的想法、感受、需求，彼此不能相知；即使相知，也只是片刻的會心，終究必須回到各自的世界。因為人做為個體而存在，所以人必然是孤獨的。基督教認為人有原罪，佛教認為人有根本煩惱，或許也可以將這種孤獨稱為「根本孤獨」。

　　以上的說法似乎有些悲觀，如果人必然是孤獨的，人豈不是沒有希望了？其實也未必如此，孤獨雖然不能取消，正如人做為個體不能取消，但我們面對孤獨的態度和做法則可以改變。如此人就可以在接納孤獨的前提下，轉化它、超越它，賦予它新的意義。人容易犯下的錯誤就是順著外求的習氣，以為只要追求名利權位，成為體制運作下的贏家、勝利組，就可以擺脫孤獨。但仍然是以「角色扮演」的身分與別人互動，而非真實的情感連結；彼此都是以名次、頭銜、收入乃至政黨、種族、宗教等量化、有限的條件來看人，久了只會日益空虛、麻木、疏離，故並不是處理孤獨的好方法。

　　儒家如何面對孤獨？我想還是要回到「真誠」這一點上，真誠又包含自我與愛兩面，以《論語》言之，便是忠恕之道。忠恕又可以轉說為忠信、敬恕。忠是盡己，不是忠於外在的權威或體制，而是忠於良心，凡事拿出真心誠意，誠懇、踏實、努力去做。敬依照朱子的解釋是「主一」，做任何事就一心專注在這件事上，心無旁騖，亦是認真慎重之意。如果當下每一刻都能夠秉持忠、敬的態度去實踐，其結果就像孔子說的：「學而時習之，不亦悅乎！」（學而）或如孟子說的：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美。」（盡心下）可欲是忠於良心，有諸己是落實實踐。每天學習成長，時時刻刻過得無愧於心、充實飽滿，體會到意義感、價值感，孤獨帶來的煩惱、苦痛也就自然消失了。

　　恕是推己。忠於良心是每個人靠自己就可以做到的，「我欲仁，斯仁至矣」（述而）；但要去愛人、與人交流，就不是光靠自己可以做到的，因為別人和我一樣是獨立的個體，有其自由意志。所以要和人交流，就必須觀察時機、場合及對方的意願，天時、地利、人和三者齊備才行。且不只如此，雙方要能順利溝通，還得找到彼此的交集、共鳴才行；如果我的說話內容或方式，對方不感興趣或聽不懂，互動就進行不了，反之亦然。這就要靠「將心比心」的工夫，深入了解對方的經歷、想法、感受、需求，從中找出與自己有交集之處。孔子說：「己所不欲，勿施於人」，便是尊重自己也尊重別人之意。要符合上述要求並不容易，所以愛人也只能隨緣而不能強求。倘若機緣恰當，自身又有足夠的修為，人際關係一定會有豐富的收穫。孔子說：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」（學而）這種幸福感、快樂感就足以克服孤獨了。