《論語》札記 (11) 先進篇
作者：劉毅鳴
論語11.1子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
札記11.1「先進」是指初學禮樂的人，對一切文明成果都感到敬畏與好奇，能體會其精神內涵。他們是純樸的老百姓，保有純真的理想與實踐的熱情。「後進」是指嫻熟於禮樂、登上高位的人，他們滿足於既有的成就，對一切都習以為常、麻木不仁。孔子讚許先進，可見禮樂文明不足恃，不忘初心才是價值之本。
論語11.2子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
札記11.2孔子說：「跟隨我在陳、蔡遭遇困阨的弟子，如今都不在身邊。」弟子大多死亡或流散，令孔子思念、惋惜，並舉四科十哲為例。孔門人才濟濟，十哲只是在陳蔡之間者。四科以德行為首，可見道德實踐是儒學的根本。言語是思想、表達乃至外交，政事是治國，文學包括詩書禮樂。可見孔子能因材施教。
論語11.3子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」
札記11.3孔子說：「顏回不是幫助我的人，他對我所說沒有不喜悅的。」這表面上是遺憾，其實是讚揚顏回。其他弟子有些聽不懂孔子所說而心生疑惑，有些聽懂了而做發揮，孔子便可一一指點，將道理的精微奧妙充分展開。顏回對道理能夠默識心通、聞一知十，下課後身體力行，深得孔子的精髓，故無可指點。
論語11.4子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」
札記11.4「間」是質疑。冬天父親叫閔子騫拉車，他拉不動，父親就鞭打他，衣服破了露出稻草，父親才發現繼母偏心，只給親生子女穿棉襖。閔子騫為繼母求情：「母在一子寒，母去三子單。」全家終歸和樂。船山認為這故事是邪說，但仍可參考。父母兄弟對他可能有偏愛，但連外人都認同，可見他是真孝順。
論語11.5南容三復「白圭」，孔子以其兄之子妻之。
札記11.5南容反覆誦讀〈白圭〉之詩：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」孔子把哥哥的女兒嫁給他。由此詩可見南容是個謹言慎行的人。一般人認為禍從口出是因為人心險惡，有話對家人說即可。但即使是面對親近之人，南容也很注意自己的言行，避免感情用事、敗壞家教，這才是修身齊家之道。
論語11.6季康子問弟子孰為好學。孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。」
札記11.6本章與6.2類似，只是6.2是魯哀公發問，本章是季康子發問。孔子對國君必須詳盡回答，康子則可等他主動發問再告知，不必強迫他聽課。孔子有許多精通六藝的學生，但孔子始終認為只有顏回才好學，可見孔子的學問並非專家之學。專家之學可直接模仿老師，但修身養性只有自己摸索體驗才行。
論語11.7顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
札記11.7椁是外棺。顏淵逝世，顏淵的父親顏路請孔子賣車以買椁。孔子認為自己身為大夫不宜步行，且自己的兒子孔鯉死時也是有棺無椁，故拒絕此請求。孔子對顏淵之死極為哀痛，但這和厚葬顏淵是兩回事，顏淵才華雖高但畢竟是平民，不適合舉辦豪華的葬禮。內心的真感情要配合身分、地位才能恰當表現。
論語11.8顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
札記11.8顏淵死了，孔子說：「哎呀！真是天要毀滅我的道啊！」顏淵德行修養極高，被孔子視為最佳繼承人。儒學是生命的學問，孔子一生以弘道、傳道為己任，要繼承孔子之道，也需要有同樣的人格精神才行，這種繼承人是不容易找的。如此優秀的弟子竟然短命而死，無怪乎孔子深受打擊，感嘆命運的無奈。
論語11.9顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」
札記11.9慟是過度哀傷。從者是跟隨在旁的學生。孔子說：「不為顏淵這樣的人過度傷心，又要為誰呢？」孔子與顏淵是師生、朋友關係，孔子的哀傷表面上是逾越分際，但孔子不覺得過度，反而覺得這是內心真感情的表現。可見情感的表達沒有公式可循，只要不妨礙公領域，應當以存心真誠、充分抒發為原則。
論語11.10顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
札記11.10顏淵家貧而厚葬，不合禮制。顏回視孔子如父，孔子卻無法像對待孔鯉一樣，妥善安葬顏回。船山說：「君子之愛人也以禮……貞生死而一於禮，即所以厚之也。」顏回以「克己復禮」聞名，厚葬看似對顏回好，其實是同學主觀的想法，不了解顏回的心意。厚不厚不在物質條件，而在貞定心志以守禮。
論語11.11季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」
札記11.11孔子認為與鬼神或人相處，道理是一樣的，皆應秉持誠敬之心，但必須從當下的人生開始修養。生是形而上之理，天地之大德曰生，就人來說則是心的創造性。此理超越於現實的生死之上，但必須透過心的發用，克服種種艱難，理的內涵才得以日漸豐富、充分發揮。死亡是生的完成，重點在生不在死。
論語11.12閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
札記11.12閔子和悅正直，子路剛強，冉有、子貢口才流利。孔子見到學生成材很高興，但提醒子路注意，以免不得善終。「剛」可分為義理與氣質，義理之剛是秉持無條件的自信，不受世俗欲望誘惑。氣質之剛是定型的性格，無法視情況調整。子路氣質之剛太強，恐怕容易與人起衝突，但其行動力仍值得讚許。
論語11.13魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」
札記11.13魯人想改建長府（國庫），閔子騫認為照舊即可，孔子稱讚他說得很中肯。儒家主張藏富於民，國家的富裕不在政府搜刮多少財物，而在人民衣食無缺、心靈富足。討論國庫大小是搞錯重點，與其勞民傷財，不如將資源投入更重要的事。閔子能從大處著眼，一針見血指出即使不改建，國家也不會怎樣。
論語11.14子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
札記11.14孔子說：「文質彬彬，然後君子。」子路個性質樸而好勇，不受禮樂束縛，鼓瑟時流露出不耐煩的情緒。孔子批評他的樂音欠缺中和之氣，其他學生因此不尊敬子路。子路雖然流於粗野，但他志向高遠、行動力強，已奠定了立身行道的基礎，只是需要精益求精而已。若僅講求虛文，恐怕連子路都不如。
論語11.15子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
札記11.15子張（師）的個性外放，子夏（商）的個性拘謹，孔子認為兩者都不好。「中庸」是形而上的道理，「過與不及」則是形而下的經驗現象，兩者屬於不同層次，不可混淆。中庸是意義、價值的實現恰到好處，不是將兩人的個性相加除以二，如此則太機械化。中庸是最究極的，過與不及都是做不到中庸。
論語11.16季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。」
札記11.16季氏生活奢華不合禮，冉求本應設法糾正，但竟助紂為虐，繼續幫季氏搜刮，受到孔子嚴厲斥責。孔子很少這麼生氣，可見照顧百姓是儒家的重要原則。儒家以義利之辨為根本，義利從動機上說，為團體奉獻心力是義，只計較自己佔有多少是利。冉有心術不正，孔子要學生大力聲討，亦是希望罵醒他。
論語11.17柴也愚。參也魯。師也辟。由也喭。
札記11.17孔子因材施教，能以一字說出學生的特質，可見他很了解學生。先了解個性上的長處與不足，才能思考補救之道。子羔忠厚老實，需以學習啟發智慧。子張喜歡裝模作樣，要腳踏實地不過度。子路直率粗野，需培養謙遜。曾參雖然遲鈍，但道德實踐不靠聰明，而是篤守內心的真誠，故只有曾子能傳道。
論語11.18子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
札記11.18孔子說：「顏回已經接近道了，但卻每每陷入貧困。子貢不接受命運的限制，從事買賣，常準確猜測漲跌。」本章可見道德實踐不靠聰明才智，顏回與子貢都很聰明，但顏回全盤接受人生的各種境遇，故能不動心而安貧樂道。子貢的用心卻在追求外物上。體道者自然能善處外物，求物者卻未必合乎道。
論語11.19子張問善人之道。子曰：「不踐迹，亦不入於室。」
札記11.19「踐迹者」是遵守外在規範而行動的人，欠缺自主思考的能力，知其然而不知其所以然，遇到考驗容易動搖。「善人」是能夠回歸內在、本質面的人，但偏向氣質之善，依靠自然的稟賦去待人接物，不拘守成法。「入室者」則充分發揮心性之善，不但開發出實踐的根源動力，還能廣泛學習先賢的智慧。
論語11.20子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
札記11.20「說得到做不到」是常見的人性弱點。心理學上有「道德許可證」效應：當我們標榜自己道德高尚時，反而可能使壞。無論自我修養或觀察別人，都要以「真誠」為宗旨。言論篤實固然值得讚許，但也要分辨他是實踐有成的君子，或只是外貌莊重？君子忠於良心，言行只是自然的表現，而非刻意修飾。
論語11.21子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
札記11.21本章主旨為因材施教，可參考11.15。真正的善一定包含兩端，既能勇於實踐，又能謙虛讓賢。但每個人氣稟不同，子路長於前者，冉有長於後者。孔子就弟子個性上的偏向予以指點，刻意違反平日的習慣，以提升心靈自覺。能覺察到自己的不足而超越之，心靈便能恢復清明自由，進而實踐中道。
論語11.22子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死！」
札記11.22道必包含相反的兩端，無論選擇生或死，都有要實現的意義價值，非受制於環境。孔子被匡人誤認為陽虎而受困，為此而死並不值得，故選擇繞道而行，導致顏回失散，稍後才趕上。孔子很掛念顏回的狀況，顏回先前見到老師從容鎮靜，也知道不必激怒匡人，若有必要再捨身取義，故不敢先孔子而死。
論語11.23季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
札記11.23孔子認為子路、冉求不算是「大臣」。真正的大臣必須眼光遠大、胸襟開闊，從最高層次思考問題，以天下太平為己任。若無法輔佐國君行道，就應該馬上辭職，不尸位素餐。子路、冉有為季氏效力，只是貢獻技術、滿足需要罷了，境界不高。但兩人懂得尊重客觀的法制，故也不會盲目追隨上級造反。
論語11.24子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
札記11.24子羔學問有限，孔子認為子路讓子羔擔任縣長是害了他。子路認為子羔可在治民、事神的經驗中學習，不一定要讀書。孔子認為子路是強辯，令人討厭。子路說的固然沒錯，但與其花很多時間摸索，還未必找得到正確的路，不如直接學習先賢的智慧。且縣長責任重大，應該選擇合適的人才，不宜躁進。
論語11.25子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎！亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾晳後。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮。其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
札記11.25本章的主旨為虛實相生。子路、冉有、公西華常抱怨自己不受重用，孔子有意指點他們，故請他們談談志向。三人談的都是兵農禮樂等實事，子路話說得最滿，認為只要有我在便可治國，不懂得禮讓合作，引來孔子一笑。另外兩人較謙虛，但也侷限在某個領域。只有曾點從「人欲淨盡、天理流行」著眼，烘托出物各付物、人人自在自得的化境，不言實事而實事自在其中，引發孔子讚嘆。前三人有意必固我之心，先以主觀的想法設定具體目標，若達不到易有挫折感，故孔子以曾點的虛境界來讓三人放下。但只羨慕此境界而未踏實努力，亦是私欲。故在曾點提問時，孔子也反過來肯定前三人。
