請大家愛護傳統思想與文化 (01)

　　上學期寫了幾篇介紹儒道思想的網誌，家父嘉年華建議建議我可以寫一些生活化的文章。雖然我上課也常舉時事來討論，但並不是個喜歡趕流行、時髦的人，對具有永恆性、普遍性的議題比較感興趣。由於我的專長是儒道思想與歷史評論，我想不妨就針對自己較有感觸的「台灣社會不重視傳統思想與文化的價值」這問題，寫幾篇文章來檢討批評，或許較能引發共鳴。

　　對於傳統思想與文化的價值，最常見的質疑就是「學了有什麼用」？而有沒有用又是以「能否賺錢」為唯一的衡量標準。這種狹隘、膚淺、短視近利的思維，就是台灣思想與文化停滯不前、落後倒退的主要原因。我不否認金錢的價值，賺錢也是生活中重要的一部分；但如果信奉金錢至上，認為人的良心、尊嚴、理想都可以用錢買到的話，這種人生觀、價值觀是可鄙可悲的。金錢只是抽象的數字，不應該成為人生最高的價值；應該把錢當作工具，去支持真、善、美等更崇高的理想，如俗諺所說：「錢是最壞的主人，卻是最好的僕人。」由於儒道思想不是直接以賺錢為目的，而是追求心靈的滿足；如果一切都以金錢來衡量，對於這類學問當然就興趣缺缺。

　　另一項常見的質疑是「內容艱深枯燥」，只要會動到大腦思考，都是不值得學習的，只需要感性的、直觀的、刺激的娛樂。如同孔子說：「飽食終日，無所用心。」要活就要動，除了身體的運動外，頭腦的思考反省也是重要的一環，這也是人之所以為人的特質之一。如果除了工作賺錢之外，只剩下吃飽睡、睡飽吃，人活著跟動物有什麼差別？「艱深枯燥」正代表內容有深度，需要付出一定的努力才能理解。就好像學習游泳、羽毛球等運動也需要經常練習，技巧才會進步。當然我們不必故作艱深曲折，如同學者關在象牙塔那樣和現實生活脫節；但有些議題就是需要一定程度的理性思考才能說清楚、講明白，如果凡事都抱持懶散的心態，認為愈不需要動腦愈好，就算再過一百年，台灣社會的思想、文化水準也不會進步。破除「賺不了錢」與「懶得動腦」的思維，才能正視傳統思想與文化的價值。

《論語》札記 (18) 微子篇

《論語》札記 (18) 微子篇

作者：劉毅鳴

論語18.1微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」

札記18.1商紂王暴虐無道。微子是紂的庶兄，擔憂紂猜忌自己而傷害親情，棄官遠走。箕子與比干是紂的叔父。箕子裝瘋賣傻，被囚禁為奴隸而受辱；比干犯顏直諫，被剜心而死。三人行事雖然不同，但其心則一，都是不忍心見到親人作惡、國家敗亡，故身受勞苦、屈辱乃至死亡也在所不惜，體現了殉道的情操。

論語18.2柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」

札記18.2柳下惠擔任典獄官，三次被免職。有人勸他離開，柳下惠認為在混亂的時代，因為堅守正道而窮困是必然的結果，只有放棄原則才能安居高位，無論到哪裡都一樣，既然如此，又何必離開祖國呢？柳下惠為魯國公族，對魯國有一份責任。孟子稱他為聖之和者，能夠心平氣和接受逆境，而不失內心的正直。

論語18.3齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。

札記18.3本章顯示孔子出仕不是為了名利權位。魯國貴族以季氏地位最高，其次是叔氏與孟氏。雖然比照季氏會有更大的作為，但孔子非齊人，齊國有自己的大臣，齊景公以叔氏待孔子也算是禮遇，所以孔子並不嫌棄。直到景公明白表示不用他，孔子才離開。可見孔子不輕易放棄機會，但必須對國家有貢獻才行。

論語18.4齊人歸女樂。季桓子受之，三日不朝。孔子行。

札記18.4孔子五十五歲在魯國擔任司寇，不僅拆毀季氏、叔氏兩家的城牆，還能夠使人民「路不拾遺，男女分途」，重建政治秩序與禮樂教化。齊人害怕魯國強盛，就挑選一批能歌善舞的女子送給季桓子與魯君，讓他們荒廢政事。季桓子只是為了打擊政敵才重用孔子，並非有心振作，孔子也明白這點而順勢離開。

論語18.5楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

札記18.5接輿是楚國隱士。他認為當時的掌權者自私奸詐，很難令他們改變；孔子品德高尚，與其和俗人周旋，不如明哲保身。如孔子說：「天下有道則見，無道則隱。」可見道家重視安時處順的智慧。但孔子又有「知其不可而為之」的另一面，只要有奮鬥的精神，總是能轉化環境的限制，可惜無法和接輿詳談。

論語18.6長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」

札記18.6本章表現孔子的人道關懷。長沮、桀溺是楚國隱士，孔子在田野間迷了路，找不到渡口，故請子路詢問。長沮譏諷孔子說：「他已經知道渡口了。」此處一語雙關，既指有形的渡口，又象徵人生應走的道路。就隱者看來，孔子自以為懷抱理想，實則是讓自己流落天涯。桀溺又進一步指出，孔子之所以流浪，是因為世上有太多改變不了的壞人，只有退隱才能獲得真正的平靜。孔子聽完感嘆說：生而為人，對社會就有一份責任；也只有在人群裡才能充分實現自我，而不是活得像動物。壞人仍然值得同情、諒解乃至教化，假使理想社會實現了，我才會停止奮鬥。

論語18.7子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之，至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」

札記18.7儒者的理想在於精神價值的創造。荷蓧丈人雖然不追求世俗的名利，但他譏諷儒者不事耕作，只重視「勞力」而忽略「勞心」。儒家認為「義」發自天性不可廢，只有在各種人倫關係中，人才能充分實現自己，成就君子的品德。即使一時之間看不出成果，君子也不會灰心失望，仍然會盡心盡力服務社會。

論語18.8逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」

札記18.8逸民是不得志的人才，又分成三等：第一等是伯夷、叔齊，思想與行為符合最高理想。第二等是柳下惠、少連，生活在濁世卻不受污染，言行合乎天理人心。第三等是虞仲、夷逸，遠離人群而保持清白，言論放誕卻通權達變。孔子雖不受重用，但不以退隱為歸宿，而是盡力去做，並接受一切可能的結果。

論語18.9大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。

札記18.9大師、亞飯、三飯、四飯、鼓、播鼗、少師、擊磬是樂官名，摯、干、繚、缺、方叔、武、陽、襄是樂師名。春秋末年政治混亂，文化修養較高的士人很難一展長才，故轉行擔任樂官，一方面為了謀生，另一方面也可將孔子整理過的雅樂傳承下去。此後魯國日衰，人們只聽靡靡之音，迫使樂師流散四方。

論語18.10周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」

札記18.10魯公是周公之子伯禽，魯國首位君主。領導者有仁愛寬厚之心，不怠慢親人，也不會讓大臣抱怨不受重用。他能夠賞識部下的長處，廣納善言，讓他們有機會一展長才。老臣除非犯大錯，不然不輕易拋棄，因為他們已通過時間的考驗。每個人都有缺點，不必要求某個人完美，而是分工合作、截長補短。

論語18.11周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

札記18.11周朝有八位賢士，八人生平事蹟已不可考，傳說是四對雙胞胎。本章記下他們的名字，也許是感嘆世衰道微。周初以仁義治國，人民有良好的教養，故一家之內就有八位賢才。孔子所處的時代並非沒有人才，如逸民、樂師乃至接輿等人都是高士。只是盛世日遠，不再有王者能夠重用他們，故流散各地。