《論語》札記 (10) 鄉黨篇
作者：劉毅鳴
論語10.1孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。
札記10.1〈鄉黨〉篇記載孔子的生活細節，王船山認為本篇的精神是密斯實、實斯誠。後人從小處學習、磨練，正身以養心。待修養有成，自能從心所欲不踰矩，無絲毫勉強。恂恂是信實，便便是明辨。孔子能視不同場合而調整做法，在鄉里不需刻意賣弄，故謙虛低調。對公共議題則言無不盡，但必先仔細思考。
論語10.2朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。
札記10.2孔子的言行皆出於高度的自覺，面對不同職位的人，能細心選擇恰當的應對方式。上朝時先與同僚商議政策，供君主參考。與下大夫說話，孔子的語氣剛正從容。與上大夫說話，孔子和顏悅色又直言勸告。等國君臨朝，孔子恭敬警惕，不忘面向國君。該說的話孔子一定會說，但語氣、表情又能靈活調整。
論語10.3君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
札記10.3國君召孔子接待外賓，孔子神情奮發，腳步迅速。向同朝官員作揖，左右拱手，衣裳前後擺動，整齊畫一。外賓入堂時，孔子快步跟上，拱手靜候，像鳥兒舒展翅膀。外賓離開後，必定回報說：「客人走遠了。」可見孔子在正式場合充滿敬意，表現在身體上有整齊莊重之美；且做事考慮周詳，有始有終。
論語10.4入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
札記10.4孔子入公門時，彎腰前進如無處容身。不站在門中間，不踩門檻。經過君主座位，表情莊嚴，腳步輕快，說話有所保留。提起衣擺上堂，憋氣像不呼吸。退堂時往下走一階，臉色舒展，心情愉快。下完台階步伐加快，如鳥之雙翼。回到自己的位置，又恭敬謹慎。孔子由敬意而生專注，因專注而平心靜氣。
論語10.5執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮有容色。私覿，愉愉如也。
札記10.5孔子執圭時像鞠躬，好像拿不動。向上舉，像在作揖，向下收，像要給人。臉色凝重，戰戰兢兢，腳步細碎不離地，像沿著直線走。獻禮時，雍容大方。私下與對方君主會面時，和悅自在。本章記錄孔子出使外國，由恭敬慎重開始，繼而傳達兩國和諧的心意，最後賓主盡歡。始終保持敬意，又層次分明。
論語10.6君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。
札記10.6本章的語譯可自行搜尋。王船山認為對衣服、飲食的描述，其精神在「內外交相養」。有些人喜歡談玄說妙，認為計較這些小事是捨本逐末。殊不知心不端正才會衣衫不整，衣衫不整又會敗壞心性。衣服某種程度上也反映人對自己的看法，應該以莊重合宜的服裝，時時提醒自己修身養性，培養中和之氣。
論語10.7齊必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
札記10.7孔子齋戒前一定先沐浴，沐浴完穿上用布做的明衣，使身體潔淨。齋戒時一定改變平日的飲食，吃得簡單樸素。居住一定換到安靜的房間。孔子一定是心存誠敬與神明交流，但內心的狀態難以直接觀察。從講究食衣住行等生活細節，可以感受到他的慎重。如果嘴上說真誠卻毫無表現，恐怕容易流於作假。
論語10.8食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日；出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
札記10.8本章記錄孔子的飲食，語譯可自行搜尋。船山說：「食之於人，乃以生氣，氣清則理晰，氣濁則理隱。」可見身心之間有交互作用，好的食物不僅能滋養身體，還可以讓良心善性更容易發揮。但孔子也不貪吃，除了衛生之外，其他要求大多屬於禮儀，透過禮儀來培養敬慎之心，在人欲中也可以展現天理。
論語10.9席不正，不坐。
札記10.9房間裡的席子沒有擺正，孔子就不坐。外在秩序與內在自律彼此相關，整潔的儀容或環境，能夠在潛意識中引導人做出自律的決定和助人的行為。且注重細節可做為一種訓練：隨時留意自己準備要做的事，並在行動前暫停一下，選擇困難的事來做。這樣在真正的考驗來臨時，就能夠保持冷靜、有條不紊。
論語10.10鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
札記10.10儺是驅除疫鬼的儀式。阼階是東邊的台階。本章可見孔子的分寸拿捏，飲酒與儺皆是民俗活動，如果拒絕參加，會讓鄉人覺得君子傲慢自大、不近人情。如果與鄉人一起狂歡，不但有失君子風範，且助長迷信。孔子藉由飲酒傳達敬老的理念，對儺則穿上朝服旁觀以示尊重，但不參與，兼顧雙方的立場。
論語10.11問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」
札記10.11託人向國外的朋友問候時，對使者兩次作揖才辭別，就像親自拜見朋友。季康子送藥來，孔子作揖接受，說：「我不了解藥性，不敢服用。」從這兩件事可看出孔子的誠意，雖然不再拜或不服藥，朋友和康子也不知道；但孔子不願意對朋友敷衍草率或辜負別人的好意，故雖然是小事，也一定做到完善。
論語10.12廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
札記10.12發生意外時一般人常猝不及防，容易暴露出陰暗面。「人比動物或財產重要」是很容易明白的道理，但火災時有些人對財物的在意，卻會脫口而出。孔子退朝後一聽到馬廄起火，立刻問人有無受傷？可見孔子平素淡泊名利，具備「視人如己」的仁者胸懷，且不分貴賤尊卑，故等不及對方報告就先詢問。
論語10.13君賜食，必正席先嘗之。君賜胜，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
札記10.13胜是生肉。薦是祭祖。生是牲畜。東首是面向東方。紳是大腰帶。禮以敬為精神內涵，敬以禮為行為表現。有禮無敬，禮必定會逐漸腐化；有敬無禮，敬必定會逐漸鬆懈；禮敬合一才是最高原則。本章記錄孔子事君之禮，看似麻煩辛苦，但社會上如果每個人都依禮而行，就能減少紛爭，反而簡單省力。
論語10.14入太廟，每事問。朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
札記10.14「入太廟，每事問」見3.15。收到祭肉則拜謝，是尊敬朋友的祖先。本章記孔子交友之道，關鍵在一個「義」字，義的本質則是忘我與無私。如朋友客死他鄉，孔子毫不避諱，幫忙料理後事，視同自己家人。朋友餽贈貴重的禮物，孔子也不客氣地收下，因為人與人之間的感情比有形的物質更重要。
論語10.15寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者，式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷，風烈，必變。
札記10.15孔子睡覺時不像屍體般僵臥，居家時神情放鬆。狎和褻是私下見面，式是身體前傾，扶著車前橫木，作是起身，式與作都是表達敬意。孔子改變容貌的狀況有：見到穿喪服（齊衰、凶服）者、官員與盲人、攜帶戶籍檔案（象徵天地所貴重的人民）者、別人盛宴招待、颳風打雷時（擔心生命財產損失）。
論語10.16升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
札記10.16孔子上車一定端正站好，握住上車的繩索。在車中不轉身回頭看，以免車子不穩；不急速說話，以免嚇到駕駛或路人；不用手指點，要去哪裡皆以口頭告知，以免模糊不清。孔子可說是一位模範乘客，不僅隨時注意自己的儀容舉止，又能保持乘車安全。敬畏之心自然流露為威儀，威儀又令人心生敬畏。
論語10.17色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作。
札記10.17本章以老鷹與山雞為喻，人的臉色一有變化，老鷹就馬上起飛盤旋，見到合適的樹木再棲息。但山中橋上的母山雞卻很遲鈍，子路作勢拱手捕捉，牠們東張西望三次才張翅。一般人就像山雞，不懂得把握時機、預作準備，狀況來了才匆忙應付。聖賢就像老鷹，既能一飛沖天，又能臨機應變、適可而止。
