儒道推廣日記 (14)

　　近來我對臉書的關注程度下降很多，似乎擺脫了臉書的制約，這主要是受到寫作及生活方式改變的影響。以前每天寫一條札記，雖然字數少，但發表頻率較高；現在改成每週寫一篇心得，較難引起關注。又暑假我的生活起了兩大變化，一是撰寫學術論文，二是探索遊戲世界，兩者都佔用我不少時間。概略言之，我的寫作可以分成幾個部分，一是解讀孟子，二是學術論文，三是影劇或遊戲心得，四是儒道日記。前三者都有明確的目標或成果：解讀孟子是為了經典文化的傳承及推廣。寫論文雖然是為了求職，有現實功利的目的；但無形間也為學術的發展，貢獻了棉薄之力。影劇或遊戲心得發表在網路論壇，除了留下記錄，「獨樂樂不如眾樂樂」，也可以和同好們互動交流，讓欣賞或遊玩的樂趣增加一倍。只有儒道日記看似無用，需要再思考、澄清它存在的意義。

　　孔子說：「君子求諸己，小人求諸人。」（《論語‧衛靈公》）又說：「古之學者為己，今之學者為人。」（《論語‧憲問》）用現代語言來說，求諸人、為人就是炒作人氣、譁眾取寵。世俗之人把注意力放在外界，做事前考慮的往往是能否成功，有賣點、受歡迎、能出名的事才做，不然就不做。這是最外在化的。上述三大寫作領域雖然不是直接以積聚人氣為目標，但還是有外在化的成分。如解讀孟子以經典文本為關注焦點，學術論文以研究課題為關注焦點。如果將電影、電視劇或遊戲當成藝術作品來欣賞，作品本身是關注焦點。雖然在寫作時也會加入個人獨特的詮釋觀點或體悟，但與探索內心世界、生活經驗的日記相比，還是傾向外在化。只有日記才是最內在化的，就此而論，日記有其不可替代的價值。

　　孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《論語‧為政》）又說：「學而時習之，不亦悅乎？」（《論語‧學而》）此中有學習（學）、思考（思）與實踐（習）三個面向。研讀經典文本、學術理論、文藝作品，屬於學習層面。一切寫作都屬於思考層面，只是有思考的方向、對象是向外（經典、學術、文藝）還是向內（日記）的差異罷了。日記可說是由思考轉向實踐的中介環節。曾子說：「吾日三省吾身。」（《論語‧學而》）由於日記反省的是生活經驗，探索的是內心世界，皆與自身密切相關，是親身實踐的體會，故有助於德行的養成。且既然命名為「儒道」日記，在書寫過程中，也會引用聖賢的言論，來與自身的生命經驗相互比對、印證，故也有疏通、開導生命的效果。雖然日記不免還是說理、思辨的成分多些，但理論是為了指導實踐。如果把問題想通了、想透了、分析清楚了，以道德理想來凝聚心思、提振精神，思想統一而不矛盾，就能夠防止實踐上的偏差或駁雜，故寫日記亦是淨化自我的重要工夫。

　　日記不是萬能，還是無法取代實踐。「知而不行」也是一般人常犯的毛病，即使清楚自己的問題何在，要改變也還是很困難。日記只是相對上與道德實踐關連較密切罷了，實踐是做的而不是寫的，故我的說明也暫止於此。

儒道推廣日記 (13)

　　暑假到了，不需前往學校講課，生活以「寫作」與「休閒」為兩大主軸。寫作方面，除了分享《孟子》心得外，還要努力撰寫論文，為八月下旬的會議做好準備。休閒方面，以影劇欣賞與電腦遊戲為我的興趣所在。隨著閒暇時間的增加，「如何平衡寫作與休閒」就成為重要課題。而在回答這問題前，也必須先了解寫作與休閒的特質及價值，方能在整體人生當中，給予這兩種活動適當的定位。大致上來說，寫作與儒家的精神相近，休閒與道家的精神相近；寫作是理性的，休閒是感性的；寫作注重邏輯思考，休閒注重圖像思考；寫作常有寫作以外的動機，休閒除了休閒本身，別無其他動機。以下分別討論之。

　　為什麼寫作與儒家精神相近呢？可參考孟子的說法：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民則無恆產，因無恆心。」孟子認為沒有穩定的財產，卻經常從事道德修養，這只有讀書人才能夠做到。至於一般老百姓，先有穩定的財產，才願意追求人生理想，實現更高的真、善、美等精神價值。寫作的動機、目的包含許多層次，以學術論文來說，最底層的動機、目的就是投稿可累積點數，有助於將來應徵教職，在大學裡混口飯吃。就此而論，我和一般老百姓也沒有差別。但論文的意義價值並不僅止於此，更重要的是發掘真相、探索真理，以縝密的思辨、嚴謹的考證，構成一套理論，去解釋經典文獻或經驗現象。由於天賦性向與學術訓練的差異，學者常有不同的理論或解釋觀點，學術世界因而多采多姿。與來自不同領域卻有相同興趣的專家，進行思想上的激盪、交流，更是一大樂事。但這還不是論文的終極目的，真正的目的應如孟子引述顏淵說的一句話：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」或如古人常說的「立德、立功、立言」三不朽。寫論文、研究學問的目的不在於獲取個人的名利權位，或僅是玩弄語言、文字、概念的遊戲而已，而是要發揮實際的功用，提升道德素養和政治、社會風氣，寫論文、研究學問才有意義，故寫作是積極有為的。

　　為什麼休閒與道家精神相近呢？因為道家對人生是採取觀照的態度，並不追求實際的功用。儒家追求的功用，雖然不是為了個人利益，而是替天下百姓著想，但還是一種功用。道家則連這點功用都不追求，純從內心的逍遙、精神的自由著眼，可以莊子為代表。莊子曾說過「無用之用」的故事：有一種葫蘆外形雖大卻質地脆弱，用來裝水容易裂開，一般人會把葫蘆打碎，莊子卻拿來當游泳圈。有一種樹木枝幹彎曲而容易腐爛，木匠棄之不顧，莊子卻在這棵樹下乘涼。莊子是說故事的高手，故事的特質與論文不同，論文是直接說明抽象的道理，故事則是描繪出某些情境或氣氛，讓觀看者自行去體會。抽象的道理可帶給人思考的樂趣，但具體的形象才能喚醒人心中的情感。前文提到的影劇與遊戲，便是以圖像思考為主。又莊子故事中傳達的道理，是要人擺脫從功利觀點來衡量事物價值的思維，這也符合休閒的特質。因休閒就是要人暫時擺脫世俗的一切，進入形而上的美感境界，生命在其中得以充分休養與療癒。休閒是「無所為而為」的，不一定要有積極或現實的目的。