《論語》札記 (01) 學而篇

《論語》札記 (01) 學而篇

作者：劉毅鳴

按：會有撰寫《論語》札記的構思，一來是雖然在碩、博士階段，寫的都是儒家思想的論文；但很慚愧的，儒家的許多道理自己都還無法做到。每天寫一則札記，份量不多，卻也是一種自我提醒與勉勵。二來是我任教的社區大學，最近幾年都有鼓勵老師自編教材的計畫，札記累積到一定份量後，亦可申請補助出版。不僅記錄了我讀《論語》的一點粗淺心得，還可以與更多學員分享。

論語1.1子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

札記1.1「學」以道德實踐為主，專業知識為輔。「時習」是工夫所在，腦中有強烈的意識，才能遇事不亂。「朋」點出團體的影響力，朋友相處以道義為核心，進德修業自然省力。「人不知」是對自我的考驗，即使依道義而行，在社會上也未必事事順利；能做到「不慍」，不生氣、受傷、灰心，才是真正的修養。

論語1.2有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

札記1.2「犯上作亂」易讓人聯想到威權，現代講求法治，即使是家人也不能侵犯彼此的自由與人權。但這不表示「孝悌」不重要，只是家人之間要以柔性的關懷、溝通為主，盡量減少剛性的命令、要求。良知良能的培養從愛親敬長開始，對親人的愛（齊家）可激勵自己向善（修身），在社會上善盡職責（治國）。

論語1.3子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

札記1.3對人和顏悅色也是一種修養，為何孔子說「鮮矣仁」？或許要從動機面來看。和顏悅色是基本的禮貌，但巧言令色則逾越了分寸，恐怕是為了從別人身上求取不正當的利益，所以刻意擺出討好的模樣，而不敢透露真心話。如某些大學生平時蹺課、不唸書，期末才向老師哭訴、求情，便是「鮮矣仁」的實例。

論語1.4曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

札記1.4暑假看了《輕鬆駕馭意志力》這本書，書中提到：人常把未來的我當成陌生人，麻煩事都丟給未來的我去傷腦筋。答應別人的事情沒有盡力去做，總是拖到明天，對自己是不忠，對別人是不信。「言過其實」是人性常見的陷阱，要時時警惕（三省）。「傳習」的重點不只是知識，更是做人做事的真實可靠。

論語1.5子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

札記1.5孔子思想從某方面來看，也是培養政治、企業、軍隊各領域CEO的學問。領導者的一舉一動，對下屬影響很大，謹言慎行才會受大家信賴。團體裡的資源如時間、金錢，皆是大家共同奉獻，要常懷感恩之心而節制使用。愛與信是人際相處的基本道理，如何落實則在「時」，即臨機應變、洞燭機先的能力。

論語1.6子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

札記1.6孝（父母）、悌（兄弟）是家庭倫理，信（真誠）、愛（關懷）是社會倫理，從家庭出發擴展到社會，便可逐漸接近仁的境界（親仁）。孔子不反對知識的學習（學文），只是強調本末先後的關係，以道德為本，知識為末。道德有知識的輔助，方能成其大用；知識有道德貞定其方向，才不致茫然而無所歸。

論語1.7子夏曰：「賢賢易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

札記1.7「賢賢易色」是以尊敬賢者代替愛慕美色，美色是大自然賦予，無須付出努力，即使擁有也不可貴。賢不賢卻操之在己。竭其力、致其身是全力以赴，人的潛能有時超乎自己想像，如同跑步有撞牆期，需堅持到底才能突破難關。即使不具備高深的知識，只要懂得約束自己、善待他人，便掌握了儒家的要旨。

論語1.8子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

札記1.8狂（進取）與狷（自守）皆各偏一端，為何孔子特別強調態度莊重？或許是因為當時社會混亂，如今之資訊爆炸，人心浮躁不安，故必須努力把持住自己。「無友不如己者」易被誤解為勢利眼，其實如不如己的標準不在名利，而是存心的正邪，親近善人可改變自身氣質。過則勿憚改是要人放下虛假的自尊。

論語1.9曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」

札記1.9慎終是喪禮，追遠是祭禮，為什麼這兩種儀式能使民德歸厚？喪禮是對失落的人事物表達哀悼，最大的失落便是親情。哀悼死者的同時也安慰生者，更珍惜現在所擁有的一切。祭禮是懷念祖先創造的文化業績，繼承之而在未來發揚光大。貫通連接過去、現在、未來的人心，便不致被眼前的淺薄小利迷惑了。

論語1.10子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」

札記1.10現代人有時會以「溫良恭儉讓」反諷儒者的愚昧軟弱，但我想這一章的關鍵在「異乎人」。老子說：「勝人者有力，自勝者強。」有些人以為要爭權奪利，以驕奢、虛榮裝飾自己，才能獲得別人重視。但這只是勝人，真正的強者是自勝，能克制私欲而自我約束，發揮人格感召的力量，別人才會心悅誠服。

論語1.11子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」

札記1.11這一章又常受質疑，認為儒家是愚孝。子女未當家作主則觀子女之志，父母過世、子女作主則觀子女之行。我個人認為「三年無改於父之道」並非盲目遵守父母的觀念與做法，而是合乎「道」者才接受，以免張揚父母之惡。但我們也不必刻意斥責父母的過錯，可讓過錯自然消失，保存對父母的敬愛之心。

論語1.12有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

札記1.12這一章隱含體用、本末關係。和是禮的內在精神，禮是和的外在表現。和是身心、人我、物我皆和諧而通為一體，如心之使臂。先王之道以和為本，大小事皆依此精神處理，但和是抽象的，必須以恰當的規範（禮）將和落實在生活中，才不會混亂糊塗。反之禮也非一成不變，可隨時調整以實現和的理想。

論語1.13有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

札記1.13西方管理學家彼得‧杜拉克說：「做對的事情比把事情做對更重要。」講求信用與恭敬是把事情做對，但是非對錯的判斷標準不在行為本身，義與禮才是衡量「對的事」的依據，掌握住要點才能忙得有意義。「因不失其親」對象有二：一是父母手足，二是良師益友。前者血濃於水，後者有助於進德修業。

論語1.14子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

札記1.14「食無求飽，居無求安」不是提倡貧困，而是餓了有飯吃，累了有床睡就好。孟子說：「無恆產而有恆心者，惟士為能。」每天羨慕別人有名車、豪宅、高薪，便沒有心思求道。「敏於事而慎於言」是扭轉一般人立下許多承諾卻做不到的毛病。「就有道而正」是尋找道德、事業上的楷模人物並努力效法。

論語1.15子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」

札記1.15每個人都有生命的原始力量，即欲望。欲望是盲目（無定向）、中性的（無好壞）。無諂（討好別人求取利益）、無驕（誇耀財勢）是壓抑追求物質成就的欲望，更好的方法是將欲望導向正途，全力投入道德事業（樂道、好禮）。切磋琢磨即精益求精，子貢善於引詩，孔子也展現老師風範，大力讚美他。

論語1.16子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

札記1.16《晨讀30分：上班族人生甜美》這本書說：「人，是不善於為自己打拚的生物。」只想到自己不被人肯定重視（患不己知），難免灰心氣餒。為關懷別人而努力（患不知人），反而充滿動力。所以人一定要活在社會上，而有對別人的種種義務、責任。這些義務看似是負擔，但在盡責任中就成全了自我。