《論語》札記 (04) 里仁篇

《論語》札記 (04) 里仁篇

作者：劉毅鳴

論語4.1子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得知？」

札記4.1每個人雖然都有良心，能判斷是非善惡，但良心的自覺發用卻無必然保證。孔子弟子三千，也只有顏回能夠「其心三月不違仁」。所以選擇良善的環境很重要，荀子說：「蓬生麻中，不扶而直。」現代科學也發現大腦有鏡像神經元，會自動模仿別人。善用「境教」，在良心昏昧時，便可及時刺激提醒自己。

論語4.2子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

札記4.2本章孔子將仁者與不仁者對舉。不仁者心容易受環境影響，窮困時怨天尤人，富貴時驕奢怠惰，德行難以長久。仁者其心安於仁而不動，無論際遇為何，都不改變愛人的心願。「知者利仁」之利非功利，而是成就、實現。在各種存在情境下，有智慧的人都能秉持明覺的心，毅然選擇能夠實現仁德的路去走。

論語4.3子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」

札記4.3一般人雖然都有喜好或厭惡的對象，但好惡常流於主觀，對別人的了解、描述與評價未必恰當，情感容易過度，如「愛之欲其生，惡之欲其死」。仁者對別人的看法是公正客觀的，公正是指心中有超越的道德理想，以此判斷善惡；客觀是指力求真實，有一分證據說一分話。一切依理而論，便可平心靜氣了。

論語4.4子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

札記4.4人性本善，但人又有自由意志，可以選擇是否依照良心來行動。志是心的方向，如果人堅持選擇仁而不動搖，便可以克服惡；即使一時之間做不到完美，罪過也會日漸減輕。仁既是心也是理，心是就動力、情感來說，理是就法則、理性來說。壓抑欲望難免會產生反彈，時時自覺到愛和理想，便能走上中道。

論語4.5子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

札記4.5本章指出人生理想在「道」而不在富貴貧賤。道就在每個人心中，無論在何種處境下，都可以秉持正道去應對，不必被「欲富貴、惡貧賤」所制約。孔子之道即是仁，仁也是君子的本質。以仁代替好惡是確立大方向，進一步要在生活中的每一處細節都不違背仁，在匆忙急迫與長期磨難之下，心志仍安於仁。

論語4.6子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也！」

札記4.6孔子說：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。」連顏回也只能堅持三個月，故孔子說沒有見過好仁、惡不仁者。但「一日用力於仁」卻是人人都可以做到的。好惡發自良心，每個人都知道要好善惡惡，問題是心思不專、用力不夠。故孔子勉勵我們從今天開始專心致力，逐漸養成仁者風範。

論語4.7子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

札記4.7從內在來說，仁心是公正無私的，但人卻會受氣質、習性影響，面對人事物有過與不及。但仁心時刻起作用，雖在昏昧之中，心中一定會有微弱的聲音，提醒自己改過。順此不安之感，便可察知仁心的存在。從外在來說，仁心雖然隱微難測，但觀察一個人的交友，也可大略推知其氣質傾向，進而補偏救弊。

論語4.8子曰：「朝聞道，夕死可矣。」

札記4.8本章指出道的價值高於軀體生命。「聞道」程度有深淺：由知性的了解，進至生命的實踐，再至全幅生命（包含生死兩端）的投入。生命的意義不在長度而在深度，如果心靈徹底覺醒，堅守仁道而別無雜念，即使只活一天，也是有價值的。如果活得渾渾噩噩，即使長命百歲，生命依舊是虛幻而歸於不存在。

論語4.9子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」

札記4.9為什麼求道的士人，還會因為賺錢不夠多而感到羞愧呢？這是心靈的覺悟不夠徹底所致。雖然認知上肯定道的重要，生活中還是順著世俗求聲色、求名利的刻板模式而行，沒有真正領略得道的喜悅。殊不知再多的聲色名利也只是過眼雲煙，道才是真實永恆。能夠克服世俗的眼光和壓力，才有談學問的資格。

論語4.10子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

札記4.10禮是具體的行為準則，雖然可以彈性調整，但仍然有一定範圍，故禮有一定要做（適）與一定不做（莫）的分別。義比禮高一層，不僅能夠判斷在當前的情境中，適合採取哪種準則；在情境改變時，也能夠修正這些準則，以達成整體和諧（仁）為目標。道德實踐是基於人人都有的正義感，而非外在教條。

論語4.11子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」

札記4.11君子與小人的區別在於價值觀。君子與小人都很執著，君子對內念念不忘良善本性，以成聖成賢為理想；對外念念不忘禮法，以遵守規範來勉勵自己。小人執著田地財產，一切判斷與行動皆以此為準。佛教說：菩薩畏因，眾生畏果。君子戒慎恐懼，及早遠離禍患；小人求生活安適而貪得無厭，不免觸法。

論語4.12子曰：「放於利而行，多怨。」

札記4.12「放」是依照。追求利益是人之常情，為什麼容易招致怨恨？因為資源有限而欲望無窮，對自己有利就是對別人有害，故會引起對方的報復。欲望之所以無窮，又是因為「價值錯置」，誤將無限的意義，套用在有限資源的追求上所致。消怨之道有二：一是以法律明訂權利義務，二是以道德溝通人我感情。

論語4.13子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」

札記4.13「禮讓」是禮的內在精神，此中有四階段的心態轉換：由反省自我到克制自我，由克制自我到同理別人，由同理別人到謙讓別人。本章重點不在禮的有無，而是看待禮的態度。禮規定了每個人的身分與義務，但如果禮只是刻板的體制分工，就失去意義。從上位者開始，人人發揮禮讓之心，國家才能大治。

論語4.14子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」

札記4.14本章似乎是針對像我這樣的流浪博士或流浪教師而寫。現代人常犯的毛病就是抱怨，卻不問自己在學問、事業上有無獨特貢獻，道德上能否成為眾人典範。抱怨別人或環境容易，反省自己困難。當然即使做到九十九分如孔子，也未必會被重用。若如此也認了，儒者不對世俗成敗負責，而是對「道」負責。

論語4.15子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」

札記4.15孔子之道便是要確立世間的良善秩序，以安頓身心、人己、物我為目標。中心為忠，如心為恕。忠恕皆以仁心為本，就自我來說，時時警覺不使此心放失，便是盡己之忠。就他人來說，能以此心體貼同理，便是推己之恕。但仁心不是掛空的存在，能以工夫實踐使人我的情欲皆得其正，方能彰顯心之通貫。

論語4.16子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

札記4.16「義」是對人事物做整體考量而指向理想境界，「利」是只顧及一人一事一物之現實功效，故不免委屈、損傷了其他人事物。行義自然有利，依理無不可通。「喻」是明白通曉，不只是表面上、知識上的了解，更要融入生命中，成為一切言行的本質依據。君子與小人分居光譜的兩端，一般人則處在中間。

論語4.17子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

札記4.17人天生有仁心，會同理、體貼、模仿別人的想法、感受與行為。但效法別人有恰當與否的分別，見到善行如果只是羨慕，卻沒有下定決心，努力成為像對方一樣優秀的人，就不夠深切。見到惡行，如果內心沒有警覺而隨順流俗，或以批判對方代替反省自己，便是糊塗。故見賢必思齊，見不賢必鑑戒惕勵。

論語4.18子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

札記4.18面對父母的過錯，「幾諫」是中庸之道。雖然親子之間最能展現純粹無私的愛；但父母仍有軀體生命這一面，想法、觀念上不免有盲點，即使有心也未必有愛的能力。如果兒女勸諫時疾言厲色，只會激發對立，更難解決問題。如果撒手不管，又違背愛親之心。只有先守住自己，才可能一點一滴感動父母。

論語4.19子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」

札記4.19本章朱子註引用范氏之說：「子能以父母之心為心，則孝矣。」遠行前如果不向父母報告去處，讓父母擔心掛念，子女於心不忍。「遊」是閒遊，如讀書、求職、遊玩等相對輕鬆的狀態。現代雖然有手機、網路等科技，但再便捷的通訊，也比不上就近照顧的溫暖。除非有要務在身，子女仍以不遠遊為宜。

論語4.20與1.11的內容相同，故不重複。

論語4.21子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

札記4.21人生在世，以無限的心與有限的身為兩大課題。世間的情感以親情最純粹無私，但死亡又是人生最大的憂患，面對父母有一天會走的事實，孔子抱持「喜」與「懼」兩種態度。喜是高興父母長壽，但也不能過分樂觀，輕忽對父母的照顧。懼是擔憂父母衰老，但也不必過分緊張，而要珍惜有限的相處時光。

論語4.22子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

札記4.22本章可說是「價值錯置」的實例。古人與今人象徵正位與顛倒，聖賢很少著書立說，而是將道理融化在自家生命中。思想家天天說教，卻容易誤把理論建構當成道德實踐，以博取名聲為滿足，不努力經營具體、真實的道德生活。這就是價值錯亂，故一切理想都要以行動來衡量，若有做到，內心方能無愧。

論語4.23子曰：「以約失之者，鮮矣。」

札記4.23「約」有兩義：一是約束，如「約我以禮」是發揮理性判斷的能力。雖然禮法可能流於教條，但在文明社會裡，依照規則運作是常態，守禮就不容易犯錯。二是簡約，即選擇最有意義價值、最適合自己的事去做，專注投入才有效果，分心則會一事無成。如李國修說：「一輩子做好一件事，就功德圓滿。」

論語4.24子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」

札記4.24人的心靈雖然無限，身體卻是有限。心要透過身傳達出意義價值，就必須做取捨，善用有限的精力。以「言、行」兩端來說，以言語空談理想容易，但落在具體生活中實行就困難。如果氣力全花在言說上，便有可能來不及或無力實踐。所以孔子提醒我們，要選擇困難的路去走，不要偷懶，才是君子之道。

論語4.25子曰：「德不孤，必有鄰。」

札記4.25本章可以用我在社區大學開課的經驗來印證。學術性課程招生不易，常因學員太少而瀕臨倒閉。愈是用行銷、人情等手段找來的學員，流失機率愈高。真心認同這門課的人，反而能夠長久。可見「德」是發自內心的感動而不能強求，只要努力培養自己的道德與學問，一定可以找到志同道合者而順利開班。

論語4.26子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

札記4.26「數」是嘮叨囉唆。君子以自我反省為主，規過勸善雖然是為對方著想，但在不知不覺中容易滑轉，陷入黑白二分的思維，認為自己全對而對方全錯，發言流於偏激獨斷，反而會招來侮辱或疏遠。君子應多欣賞別人的長處，短處以兩、三句話點到為止即可，心境不僅能夠常保從容，也是尊重對方的表現。