《輕鬆駕馭意志力》讀書心得 (08)

《輕鬆駕馭意志力》讀書心得 (08)

作者：劉毅鳴

　　【摘要】第七章的主題是「為什麼人會為了眼前滿足而出賣未來」。自制力與人對未來的想法有關。在一項實驗中，黑猩猩選擇等待以換取更多獎賞，人類卻會將不好的決定合理化。這種行為稱為「延遲折現」，等待報酬的時間愈長，該報酬對個人的價值就愈低。許多人內心深處想抗拒誘惑，然而一旦短暫、立即的報酬近在眼前，欲望就變得難以克制。但如果人與誘惑之間存有距離，大腦的自制系統就會再度占上風。面對誘惑或難題時，可先等待或堅持十分鐘，讓大腦恢復冷靜。「棉花糖實驗」指出：兒童延遲享樂的能力，可預測他們未來的成就。在決策時，如果人們先考慮、想像未來的報酬，就比較能放棄眼前的快樂。

　　我們必須將受誘惑的自我視為他人，設法加以約束。「預先承諾」包含三種方法：第一，訂定新目標，預先規劃及準備。第二，增加改變心意的難度，設法隔離容易使自己意志動搖的事物。第三，激勵未來的自己，以賞罰等手段讓破戒的代價提高。亦可在受到誘惑時，請別人監督協助。「未來自我關連性」是個人對「未來自我與現在自我基本上為同一人」的認同度，關連性愈低，愈容易忽略行為的後果。我們常將未來的自己理想化，期望他們能做到現在辦不到的事，將現在種種決定的後果，交由他們去承擔。當人在思考未來的自己時，大腦區塊的活躍情形和思考他人相同。如果多想想未來的自己，就不會做出後悔的事。

　　【心得】孔子說：「人無遠慮，必有近憂。」又說：「欲速則不達，見小利則大事不成。」孔子也很欣賞顏淵的「臨事而懼，好謀而成」。孟子說：「君子有終身之憂，無一朝之患也。」〈中庸〉也說：「凡事豫則立，不豫則廢。」凡此皆可證明儒家反對短視近利，對眼前的誘惑戒慎恐懼；重視深謀遠慮，從整體的角度看待人生，故可避開上述的意志力陷阱。但儒家與心理學的志向仍有差異，心理學「延遲享樂」的目的，是理性計算後的長期利益。儒家則以成聖成賢為歸宿，如孟子所說：「舜人也，我亦人也；舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」舜的偉大就在於樹立人格典範，凡事依道義而行。「延遲享樂」做為一種方法，雖可使人成功，但如果不以良心為本，也只如同黑猩猩，是聰明的動物罷了。

　　孔子說：「克己復禮為仁。」「己」就是自我，「自我」又有好幾種解釋，最簡單的解釋是衝動的自我，亦即欲望。「禮」就是修飾言行，拉開感官與外物的距離以節制欲望。書中的一些方法如「等待十分鐘」、「預先承諾」等，皆可歸入禮的範圍。「未來自我」則是另一種我，可稱為理想我。理想我完美無缺，任何事皆可辦到。但這種幻想卻經不起現實檢驗，「明日復明日，明日何其多」，到了明日才發現和今日的我也差不多。書中所說便是認清理想我的虛幻，體悟從當下的我開始實踐，才是真實可靠，而可慢慢接近理想的。連通理想與現實、現在與未來，便是真我的作用。孔子說：「君子疾沒世而名不稱焉」，不是說君子好名，而是藉由後世之人的評價，勉勵現在的我努力修德吧！