《論語》札記 (12) 顏淵篇
作者：劉毅鳴
論語12.1顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
札記12.1本章可結合陽明與船山的意思來解釋。仁是與天地萬物為一體的境界，船山認為克己與復禮皆是行仁，乃相輔相成的一對工夫，從心上說是克己，從理上說是復禮，而以心為主，故為仁由己。克己是克除內在的私欲，如陽明說才有一毫私欲，便如刀割針刺，非去除不可，可見心靈要有敏銳的覺察力。復禮是記取並努力實現外在目標，在復禮中克己工夫亦可精益求精。道德實踐如同摸著石頭過河，每個人都是跌跌撞撞；但人同此心、心同此理，只要每天用功，大家也都會讚嘆你的努力。非禮勿視聽言動，表面上是拘泥教條，但身心交互影響而為一體，修身而不追逐外物，良心、天理即在此呈現。
論語12.2仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
札記12.2出門、使民只是舉例，並非獨自在家就不必用功。孔子的回答前兩句是敬，中間兩句是恕。一般人只有在見大賓、承大祭時才誠意正心、戒慎恐懼，但「敬」是主動做工夫不依靠外境。每個人天生都能體會別人的感受，「恕」是發揮同理心不困擾別人。能主敬行恕則家人、國人自然心悅誠服、齊力合作。
論語12.3司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
札記12.3訒是說話謹慎。「說得到、做不到」是普遍的人性弱點。行為是否恰當，可用具體客觀的標準來衡量，但言語、思想卻會耍各種花招，讓人以為嘴上說說即可，反而有害實踐。大言不慚的人往往做不到，須時時反省警惕。「為之難」表示行仁要用心思考、選擇做較難的事，不可貪圖安逸、沈溺感官欲望。
論語12.4司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
札記12.4本章朱注引晁氏之說：「非實有憂懼而強排遣之。」如人借酒澆愁，只是暫時忘掉憂懼，憂懼仍潛伏在心底，只有靠真實的修養才能化解。一方面要建立無條件的自信，能夠忠於良心，不以成敗得失來衡量自我的價值。另一方面也要明白事理，做好萬全準備，無論遇到什麼困境都能應付，自能不憂不懼。
論語12.5司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也！」
札記12.5本章主旨與前一章類似。司馬牛其實有兄弟，只是兄弟皆為非作歹，他既孤單又怕被連累，子夏便將孔子「義命分立」的道理轉告他：雖然外在禍福由命運決定；但君子的修養如對自己態度認真、不犯過錯，對別人謙恭有禮，則全由自己掌握。德不孤，必有鄰，努力修養一定會感動眾人，又何必擔憂呢？
論語12.6子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
札記12.6「浸潤之譖」是日積月累的讒言，易令人誤信。「膚受之愬」是急迫切身的毀謗，易令人暴怒。時間就是生命，人生一定要把握時間，盡量剔除多餘之物，生活變得簡單，才能專注朝目標前進，走到最後就會發現讒言、毀謗都消失了。能夠明辨是非、眼光遠大，對人就有合理的評價，心情也能常保平靜。
論語12.7子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
札記12.7本章朱子以人情與民德對舉，有恆產才有恆心是人之常情，施政需先富後教；但在道德價值上以信為優先，危急時寧死不失信。王船山不同意朱子的解釋，他認為本章不是指動亂，而是平日施政就應該以信為核心，「去」非去除而是延後處理。如果君民不講信修睦、你爭我奪，就算想足食足兵也辦不到。
論語12.8棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。」
札記12.8夫子指棘子成。駟不及舌即一言既出，駟馬難追。鞟是皮去毛。子成認為君子有質即可，子貢認為只講質不講文就像皮去毛，看不出虎豹（君子）的特色。船山認為此說有病，質與文皆出自忠敬之心，質是切實去做，文是加以修飾。質文並重但以質為先，君子與小人的差別不只是文，實質與用心也不同。
論語12.9哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
札記12.9穀不熟為饑。徹是十分之一的稅率。本章表達「藏富於民」的思想，身為領導者不能只顧自己，需從國家發展的角度來考慮，負起更大責任。魯哀公增稅只為了應付荒年，卻會加重百姓負擔，百姓生活愈困苦、內心愈不滿，長久下來政府更難獲得足夠稅收。良好的制度應是簡單且永久有效，非繁苛擾民。
論語12.10子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信、徒義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祇以異。』」
札記12.10「主忠信」屬內心面，船山認為是忠於良心（動力）、信於天理（法則）。「徙義」屬行為面，良心天理落實在事上，每件事都有恰當的處理方式，有待人研判實行。情感使人迷惑，如果合理，有強烈的好惡也無妨，但對同一人如此就自我矛盾。最後兩句說結婚未必看財力，只是喜新厭舊，也是如此。
論語12.11齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
札記12.11前面的「君、臣」指身分，後面的「君、臣」指職權。人與職務應該相互配合，身為君主應該盡力達成君主的品德與責任，如果沒能力就下台。人人都有品格操守，團體就能凝聚；人人都努力盡責，團體就能壯大。這是就政治領域而言，但封建制下君臣常有血緣關係，故也將父子納入。現代未必如此。
論語12.12子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。
札記12.12子路只聽隻字片語，便可以推斷事實的全貌，做出合理的判決。這是因為他的個性明快果決，答應別人的事從不拖延，一定如期完成，故能建立公信力。誠信是法治的基石，辦案時盡力查明真相，一切依照道理和法律來執行，人民自然對法律有信心。子路能掌握重點，做到言行一致，很適合擔任法官。
論語12.13子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」
札記12.13孔子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」法律是雙方發生嚴重衝突時，解決紛爭的最後手段。如果人人都能夠自我克制，與別人有良好且充分的溝通，則不需要動用法律。為政的重點不在嚴刑峻法，而在培養祥和的社會風氣，使人民自動守法，才能正本清源。
論語12.14子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
札記12.14朱子說：「居，謂存諸心。無倦，則始終如一。行，謂發於事。以忠，則表裡如一。」「居」是準備階段，預先做好完善規劃，事情才能順利完成。不因事情容易而輕忽，不因事情困難而怠惰。「行」是實踐階段，凡事都要忠於良心，順應時勢的變化，選擇最重要、最有意義的事去做，不受雜念干擾。
論語12.15與6.25的內容相同，故不重複。
論語12.16子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
札記12.16「成」是誘導獎勵以成其事。荀子說：「蓬生麻中，不扶而直。」社會性是人的特質之一，人自然會模仿親近、尊敬之人。君子懂得善用這點，營造積極向上的環境與氣氛，使周圍的人提升，少去批評別人的缺點。小人則相反，不僅藉貶低別人來顯示自己的優越，還希望大家一起墮落，以減輕罪惡感。
論語12.17季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
札記12.17西諺有云：「一隻獅子領導的一百隻羊，勝過一隻羊領導的一百隻獅子。」領導者是眾人的楷模、表率，先端正自身行為，部屬自然會模仿，從而提升團體水準。剛性的導正是法紀嚴明，設定高標準並且堅持督促部屬完成。柔性的導正是發揮人格感召力，啟發部屬的羞惡、是非之心。儒家以後者為主。
論語12.18季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
札記12.18孔子認為如果季康子能夠減少欲望，即使獎勵偷竊，人民也不會做。可見人民不只是聽領導者的言論，領導者的行為才是影響人民的關鍵。領導者應該以愛民之心來約束私欲，遵守體制規範，不隨意掠奪權力與財富。百姓的生計獲得保障，又有領導者做楷模，心中自然能養成明確的價值觀而安分守己。
論語12.19季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺！子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」
札記12.19曾國藩說：「風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所嚮而已。」大多數人專注於興趣或謀生，對公共議題未必有想法，容易受輿論影響。領導者的責任便是引導社會風氣向上提升，但卻不宜採取殺戮等強硬手段，以免製造對立、仇恨。施政應以關懷為本，領導者自身能信守道德價值，人民自然會跟隨。
論語12.20子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
札記12.20「聞」是以外在的名聲令人崇拜，「達」則是以內在的修養令人信服。「質直好義」是發揮真我的力量一心向善。「察言觀色」非八面玲瓏，而是用心與人互動，以天理去省察其間的是非善惡。「慮以下人」即以謙虛來勉勵自己與鼓舞他人。「色取仁而行違」即只做表面工夫，久了連自己也信以為真。
論語12.21樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」
札記12.21慝是藏在心中的惡念。先事後得，即修養只問努力而不預期功效，以免因既有的成果而自滿。攻其惡是找出惡念根源而克服之，如果只注意別人的過錯，就無法藉由自我省察而進步。一朝之忿是順從一時衝動，卻忘了從大處著眼，保全自己與親人的身體及名譽。覺察到自己的限制是突破現狀的第一步。
論語12.22樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也吾見於夫子而問『知』，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
札記12.22本章點出仁知合一，仁而不知，則不辨善惡；知而不仁，則流於刻薄。仁知相輔相成，而以仁為主。仁可反求諸己，知則涉及外物，故孔子又再說明「知」。「直」是誠實面對自己的優缺點，可說是六十分的道德，先知過方能改過。以實際行動鼓勵正直之人，培養向善的氣氛與制度，人民自然會效法。
論語12.23子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止。毋自辱焉。」
札記12.23朋友有過的時候，一定要真誠地勸告他，善巧地誘導他改過。但如果感受到對方的抗拒，就要適時放手，以免惹來對方的無禮反彈。人心以自由為本質，規過勸善雖然是出自道德理想，但也要朋友自願接受才行。如果雙方見道不同，宜給彼此留下餘地，不必批判到底，方能保全友誼，緩和雙方的對立。
論語12.24曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
札記12.24本章曾昭旭老師的解釋最好：一般人的交往，大多是憑感性的喜好或利害，但感情、利害變化無常，以文（泛指所有文化活動）為媒介才能收束友情不散失。文化活動本身就指向一永恆的價值世界，對人的精神起提撕、要求的作用，有助於人格成長。獨樂樂不如眾樂樂，朋友的支持會讓自己更有動力。
