《輕鬆駕馭意志力》讀書心得 (05)

《輕鬆駕馭意志力》讀書心得 (05)

作者：劉毅鳴

　　【摘要】第四章的主題是「為什麼善行成了放縱自我的許可證」。大部分的人不會很努力去追求道德上的完美。我們只想要「夠好就好」，這反而允許我們隨心所欲。當你做了一件好事，對自己感到滿意時，你反而更有可能信任衝動，允許自己使壞，這稱為「道德許可證」效應。前述機制也解釋了為什麼以道德為標榜的人如牧師、執法者，竟能容許自己犯下嚴重的道德失誤。「我表現得那麼好，應該享受一下」，這種「我值得」的感覺，常成為人墮落的理由。人容易把自我放縱視為善行的最佳報酬，忘記原本的目標。道德判斷未必能夠激勵人心，最能激勵我們的，其實就是得到想要的東西，避開不想要的東西。如果你以道德為名，試著把規定加諸己身，你心裡那個不願受控的部分很快就會出聲抗議。

　　大多數人認為，邁向目標的進度會鼓勵我們追求更大的成就，但是心理學家很清楚，人很快會把這些進度當作鬆懈的藉口。人的心智對達到目標的「機會」感到太興奮，以致把這個機會當成了真正達到目標的滿足感。「光環效應」是指人會找尋任何對誘惑說「好」的理由，我們會把任何一種善行的暗示，當成屈服的合理藉口。當們人為了一項惡行花錢「贖罪」時，最可能產生許可效應。凱莉教授認為，如果我們相信真正的自己想要做壞事，才會獎勵自己的善行。但真正的自己是想要做到最好的那個自己，也是依核心價值而活的自己。

　　【心得】本章討論的問題可以「假道學」三字代表。大學生之間常流傳一句話：「生平無大志，只求六十分」，也是道德許可證的實例。只要覺得有花時間在課業上就夠了，其他時間可盡情玩樂，直到被當才後悔。這也是儒家主張人一定要「止於至善」的緣故。如何化解假道學的心態？凱莉教授提出兩種看待人性的觀點：一是趨利避害，這不能說是人性本惡，只是自然、中性的事實。任何善行如果忽略或排斥人性的這一層，便有不知不覺變質的危險。道家對此有所反省，如老子說：「絕仁棄義，民復孝慈。」「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏……正復為奇，善復為妖。」莊子說：「伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人者所死不同，其於殘生傷性均也。」隨時給自己的行為扣上道德大帽子，對衝動的自我來說是很大的壓力、負擔，總有一天會反彈。與其如此，不如承認自己所追求的只是假仁假義、外在虛名。當然道家也反對縱欲，老莊強調這一點，是要人暫時擱置道德批判，跳脫「批判／反彈」、「福／禍」的二元對立，從而將衝動自我的力量，導向有利於個人目標的正途。

　　老莊之道在接納自我，包括理智的我與衝動的我，以剝除灑落光環、假道學等弊病。但做到這一點還不夠，即使解放了衝動的我，但自我的力量會走向何處還是未定數。這時就要以儒家的良心善性，即第二種看待人性的觀點，去釐清、選擇最適當的價值觀念與目標。達成目標不代表自己高人一等，只是做了該做的事。或者說每個人本來就是聖人，理性與感性合一，道德實踐只是還其本來面目而已。如果「善」是兩個自我都真心想要的，便不需要藉由贖罪來緩和衝突了。