《論語》札記 (16) 季氏篇

《論語》札記 (16) 季氏篇

作者：劉毅鳴

論語16.1季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾而在蕭牆之內也！」

札記16.1本章可從理勢兩面來分析。「均無貧，和無寡，安無傾」是孔子的政治理念，這是將國家視為一個整體，思考如何才能滿足公共的、長遠的利益。國家利益（勢）雖然未必符合道理，但比起季氏為滿足侵略野心而發動戰爭來說，已較為合理了。治國之道應從領導人有清心寡欲的修養出發，一方面尊重既有（先王）的政治秩序，另一方面建立公平的制度，財富與權力不被少數人壟斷，人民無論貧富、貴賤皆可互相扶持、和睦相處，如此國內必能安定。周邊小國也可放下遭受軍事侵略的疑慮，與我國合作。季氏的貪婪只會招來魯君與人民的怨恨而自取滅亡，放下私心為魯國著想，才能使子孫長存。

論語16.2孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」

札記16.2本章點出春秋時代「下剋上」的風氣。每個人都有仁心，由此可說人人平等。但團體一定要分工合作，在什麼職位做什麼事，下級需服從上級，才不會互相干擾。維持合理的政治秩序，不僅是為了天下，自家也能綿延長久。「庶人不議」不是箝制言論，聖王都懂得傾聽民意，只是不輕易將權力交給庶人。

論語16.3孔子曰：「祿之去公室，五世矣！政逮於大夫，四世矣！故夫三桓之子孫，微矣。」

札記16.3魯君失去權力已經五代（宣、成、襄、昭、定公），政權由大夫把持已經四代（季武、悼、平、桓子）。魯國貴族三桓（孟孫、叔孫、季孫）也開始衰微，權力被家臣篡奪。魯國衰弱的主因，便是各家族只考慮自身利益，導致國家分崩離析。三桓既然反叛魯君，底下的家臣自然會仿效，脅持三桓的子孫。

論語16.4孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

札記16.4儒家以進德修業為目標，應選擇有助於此目標的朋友，才能讓自己進步。孔子認為朋友有三種特質才值得結交，直是正直，諒是信任。直與諒是品德純良，多聞是學識廣博。朋友有三種習氣則不宜往來，便辟是邪僻浮誇，善柔是面貌諂媚，便佞是言語花巧。三種習氣的共通點便是不誠，只有虛偽的應酬。

論語16.5孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

札記16.5進德修業要靠才性與修養，能夠熱愛自我成長，修養方能持之以恆。以得到禮樂調節、表揚別人的優點、結交許多良友為樂，才能使言行合理並接受善的薰陶。反之，驕傲自滿就無法反省改進，縱情遊蕩就陷入虛無墮落，飲食宴樂只會結交酒肉朋友。要克制這三種欲望雖然有勉強，但久了就習慣成自然。

論語16.6孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」

札記16.6本章主旨為說話要把握時機。君子是道德、地位比自己高的人。愆是過錯。君子未提問自己就先說，這是急躁。君子提問了自己還不說，這是畏縮或遲鈍，如同有隱瞞。君子露出沒興趣的表情，自己還硬要說，這是不尊重人而流於盲目。君子言行莊重，和君子相處很容易發現自己的不足，進而反省改正。

論語16.7孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

札記16.7戒是約束。血氣是生理本能。道德實踐非空談理想，需了解人生各階段的陷阱，才能防微杜漸。青少年身體正在發育，情緒強烈多變，尤其對異性好奇。壯年人氣力旺盛，常想打倒別人以建立功業。老人氣力衰竭，貪求財貨以獲取安全感。三者都是誤執情欲、功業、財貨等外物為我，不知良心才是真我。

論語16.8孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

札記16.8「畏」是秉持認真嚴肅的態度。「天命」是上天賦予的使命，君子的使命便是將善良的人性充分發揮，以仁心涵育萬物，這條路是無窮無盡的。大人、聖人之言則是在行道途中，能夠指點、提醒君子的人事物。小人過著動物般的生活，只知吃喝玩樂而不知實現天命，大人、聖言也因無利可圖而不受重視。

論語16.9孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」

札記16.9「知」分為德性之知與見聞之知，前者不學而知，後者需透過學習。本章宜綜合這兩種知來解釋，生而知之雖然以德性之知為本原，但仍需透過見聞之知的輔助，方能將德性落實在生活中。本章各階段的差別在於生知者會為了成德而努力求知，後幾種人對此未必有清楚的自覺，甚至遇到挫折也不知悔改。

論語16.10孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

札記16.10思是用心，隨時停下來省察自己所做的事，盡心盡力使之合理。孟子說：「形色，天性也。」視聽色貌不只是身體感官，而是藉由身體的修養，讓內心的道德價值呈現出來。聰明是能夠分辨是非，溫恭是容貌、動作散發善良莊重的氣質，忠敬皆以誠意為本，憤怒要考慮後果，獲得外物要考慮是否恰當。

論語16.11孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。」

札記16.11「見善如不及，見不善如探湯」是就內聖層面而言，對善惡有堅決明確的態度，全力為善去惡，不可如世俗之人只求及格就好。但這還不夠，必須進一步在外王層面「隱居以求其志，行義以達其道」，思考道理要如何開顯、落實在現今社會才恰當？隱居時要培養濟世的志向，出仕時也不忘行道的初衷。

論語16.12齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？

札記16.12世俗之人常以積聚財富為價值，但錢生不帶來、死不帶去，人在吃飽飯後，心中便自然會浮現出對永恆價值的嚮往，必須透過德性的修養方能實現。齊景公貴為大國君主，富甲天下，對社會卻沒有積極的貢獻，故死後被人遺忘。伯夷、叔齊生前雖然窮困，但高潔的人格風範，卻活在千百代人民的心中。

論語16.13陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

札記16.13陳亢懷疑孔子留一手給自己的兒子伯魚，但孔子平日所說已是最高的道理，只怕學生做不到而已，沒必要隱瞞。如孔子要伯魚學詩，可培養溫柔敦厚的性情，發言自然從容婉轉。要伯魚學禮，藉由外在的規範，可培養內在的莊敬之心，立身行事自然合宜。孔子並非刻意疏遠兒子，而是保持適當的距離。

論語16.14邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」，邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」，異邦人稱之亦曰「君夫人」。

札記16.14古代講究禮法，隨著身分不同而有明確的稱呼，不可混淆。「名」象徵正當的秩序，名正言順才能將國家治理好。諸侯之妻介於「后」與「內子」之間，稱為夫人。小童、寡是謙稱。國內外皆稱「君夫人」，加「君」字表尊敬。「小君」表示地位僅次於君。正確使用名言，也可以使思想與行為合理化。