《論語》中的「君子」(32)

　　子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」（《論語‧先進》）

　　本章主旨為「禮失而求諸野」，周朝初年發展出高度的禮樂文明，到了春秋時代已經面臨僵化、老化、異化的危機，需要恢復生命力。「先進」是先學習，「野人」是郊外之民，因為質樸，還保留許多古代的禮樂。「後進」是後學習，「君子」是朝廷官員，當時僭越之風盛行，為了展現權勢，他們未必會繼承、遵守原本的禮樂制度，孔子就曾經批判過魯國貴族季孫氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」（《論語‧八佾》）季氏身為大夫，卻僭用天子的八佾舞。由於這些貴族是政治、社會領袖，所謂上行下效，人民也會受到影響、帶動，認同新的做法，想要當「君子」不想當「野人」，禮樂的真精神就漸漸喪失了。

　　禮樂的真精神不是為了樹立權威，而是促進身心修養。禮的精神是「敬」，由尊重自己到尊重別人，拿捏人我相處的分寸，損有餘而補不足，形成合理的秩序。樂的精神是「和」，藉由優美的音樂，溝通、凝聚人我之間的情感，眾人和樂融融、打成一片，形成整體的和諧。禮的重點在分別，樂的重點在合一。

　　孔子說「如用之，則吾從先進」當然不是叫人死守古禮，那只是表面形式而已。重點在於思考制訂禮樂背後的動機或原則是什麼？是為了身心修養，還是貪戀權勢？由不同的動機或原則出發，制訂出來的禮樂也會不同。能夠促進身心修養的禮樂才可用，因為自我成長是人心本有的要求，所謂「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語‧雍也》），不僅要求自己的生命成長，也希望別人同步成長。由這一點出發，禮樂才有普遍性。愛慕虛榮、貪戀權勢則不可行，違背了人心、人性的普遍要求，只會鼓動、助長上下相爭的風氣而已。