《論語》中的「君子」(09)

　　儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出，曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」（《論語‧八佾》）

　　「儀」是地名，在衛國。「封人」是掌封疆之官。「君子」指當時賢者。儀封人雖然官位不高，但只要有賢者前來，儀封人必定會親自求見，向賢者當面請教，賢者也樂於接見他。可見儀封人頗有識人之明，頻率和賢者相契合，故能夠聊得來。孔子是知名的學者，有一天路過儀地，儀封人自然要把握機會，請孔子身旁的弟子（從者）幫忙引見。

　　《論語》並未詳細描述儀封人和孔子見面的經過，只記錄了見面後儀封人發表的評論。想必在見面時，儀封人觀察的不只是孔子的言語、表情、姿態、動作，更從這些外在表現，感受到孔子是一個「純亦不已」的德性生命，深深觸動儀封人的心，才有以下評論：「同學們啊！你們何必擔憂老師離開魯國、不受重用呢？天下無道已經很久了，如果上天有意撥亂反正，一定是以你們老師做為宣揚教化的典範啊！」「木鐸」是金口木舌的銅鈴，古代施政教時召集群眾所用。

　　儀封人為什麼如此確信？〈中庸〉說：「天命之謂性。」這「性」依照孟子的說法，就是惻隱、羞惡、辭讓、是非四端之心，發而為仁、義、禮、智四種德性，這些都是「天之所與我者」，是上天賦予每一個人的。《論語》的學問是成人之學，「有道」、「無道」不是看人的外在表現，而是一個人有沒有把他內在的良心善性充分發揮實現出來，如果有，才算是人；不然即使人模人樣，也只是衣冠禽獸罷了！春秋時代正是一個「人不像人」的時代，所以說無道。儀封人之所以被孔子感動，重點不在於孔子的學問淵博、禮儀周到，而是孔子身上確實有人之所以為人的特質，舉手投足之間，自然能讓人感受到仁慈、寬厚、謙遜的風範，如同春風化雨。

　　但以上所說的天命之性，屬於「理」的層次；至於現實上能否獲得別人的賞識、支持，而將道德理想推展到全天下，則是「氣」或「命」的問題。理就在人心中，只要反躬自省、向內心探求就可以找到；但「氣命」的部分，涉及到人與人之間複雜的互動，就要靠時機或條件配合。即使孔子已經將生命修養到99%的純淨境界，也無法保證別人跟他一樣，只能靠每個人各自努力。雖然孔子在世時並未獲得重用，但身為君子，本來該將重心放在自身的修養，對於外在的遭遇或條件則全盤接受，隨緣運用或改造而不必執著。這就是〈中庸〉說「君子居易以俟命」的道理。只要人對道德理想還有所嚮往，孔子的學問就永遠有其價值，只是盛世實現的程度高，亂世實現的程度低罷了，這對於孔子的學問又有什麼妨害呢？